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腾文公下精选（第1页）

《腾文公·下》精选

【原文】

陈代曰①：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也②。如不待其招而往，何哉?且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖奚乘③，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”④不贯与小人乘⑤，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也?且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

【译文】

陈代说：“您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些：如果现在谒见一下诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下。何况《志》上说：‘委屈一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”

孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子（称赞那个小吏，）取他哪一点呢?取的“取”的具体内容是什么，取的不是他应该接受的召唤标志。如果我不等诸侯的召唤就主动去谒见，那算什么呢?而且所谓委屈一尺可以伸直八尺，是根据利益来说的。如果只讲利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而获利，也可以去干吗?从前赵简子派王良给自己的宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只鸟。奚回来报告说：‘（王良）是天下最无能的驾车人。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再驾一次。’经强求后奚才同意，结果一个早晨就猎获了十只鸟。奚回来报告说：‘王良是天下最能干的驾车人。’简子说：‘我就叫他专门给你驾车。’也对王良说了。王良不肯，说道：‘我为他按规矩驾车，整天打不到一只；不按规矩驾车，一个早上就打到了十只。《诗经上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这差使。’驾车的人尚且耻于同（不守规矩的）射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿去干。如果背离正道去屈从他们的诸侯，那算什么呢?而且你错了：使自己变得不正直的人，是不能够使别人正直的。”

【注释】

①陈代：孟子弟子。

②古代君子召唤臣下，按规定要有相当的物件作标志，如齐景公召管园囿的小吏应以打猎的皮冠。他不遵守规定，小吏就不应召。

（爹赵简子：晋国大夫，名赵鞅。王良：春秋末年著名的驾车能手。奚：人名。

④以上两句出自《诗经·小雅·车攻》。

⑤贯：《尔雅·释诂》：“习也。”即今“惯”字。

【赏析】

人常说：没有规矩不能成方圆。社会上的一些规矩是维护社会公共秩序的手段，驾车的规矩既是维护交通秩序也是维护车辆运行规律的手段。破坏这些规矩，就会打乱车辆运行的秩序，造成严重的后果。一个负责任的人，会自觉地遵守必要的规矩，所以是否遵守必要的规矩，实际上也反映了一个人的道德水平。

孟子举王良为例，说明不论做什么事都应该按规矩。王良就是一位有原则的车工，而嬖奚本来就是一个没有人格的专讨主人欢心的小人。他不顾驾车规律，要横冲直撞寻找刺激。王良如果抛弃驾车的规则，来迎合这个势利小人的需要，可能会得到荣华富贵的回报，可是他不肯为自身的利益而背弃原则。

孟子很赞赏王良的这种极为高尚的人格，把他立为不肯“枉尺而直寻”的典范，并从他身上概括出一条意味深长的人生哲理：“枉己者，未有能直人者。”这句话使人清醒，更使那些“枉尺而直寻”者失掉了为自己辩解的理由。因为抛弃原则的人总喜欢说，自己抛弃原则迎合权势，是为了最终纠正对方的错误。孟子的论述有力地戳穿了他们的诡辩。